能不爱江南 陈从周的诗情画意

陈先生所“构”楠园（周宏俊摄）

■ 陈先生所“复”水绘园（王伟强摄）

■ 陈从周先生尤善画竹兰花草，有文人意趣

 
　　园之佳者如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，有不尽之意，寥寥几句，弦外之音犹绕梁间。我说园外有园，景外有景，即包括在此意之内。园外有景妙在“借”，景外有景在于“时”，花影、树影、云影、水影、风声、水声、鸟语、化纤个，无形之景，有形之景，交响成曲。所谓诗情画意盎然而生，与此有密切关系。

　　——陈从周《园林清议》

　　江南古典园林注重自然美与人工美的和谐统一，是中国传统文人理想的外化，既反映了形式空间，又表现了一种心理空间，是人本主义精神的载体，是江南文化的重要组成部分。

　　今年是中国现代园林大家陈从周先生百年纪念，先生既述又作，在继承古典传统的基础上，又有发挥发展，是继往开来的集大成者。本刊特邀陈从周先生学生之一，同济大学建筑与城规学院院长李振宇主笔，以期窥一斑而知全豹，感受陈从周先生对江南园林的独到理解，对中国传统文化的充分自信。

　　陈从周先生是一代园林大家，精通诗书画曲，熟谙中国传统文化，进而能将传统艺术与园林融为一炉。以传统艺术参入中国园林，从诗情与画意出发解读中国园林，这应是陈从周先生的园林境界。

　　诗画之意

　　《说园》开篇就提到：“中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。”诗情、画意、造园，本来一体，中国的传统艺术诸如诗词书画等，皆是传统士大夫的生活与精神的一部分，不可或缺。而陈从周先生正是具备如此士大夫的特质，胸中有丘壑，信手可拈来。

　　陈从周先生早年拜张大千为师，1948年在沪上首开画展，当时即以“一丝柳、一寸柔情”之诗情而蜚声。陈从周先生尤善画竹兰花草，往往着墨不多，线条生动而明快，极富文人意趣。陈先生又善行书，能治印，诗词双绝。先生题《无锡寄畅园》：“如梦旧游忆故人，当年何处不同行。畅园我昔听泉处，一样涧声两样情。”先生早年研习中国文学，继而研究建筑史园林史，勤敏好学，广交师友，尊师而重道。有《浣溪沙》一首追忆与梁思成、刘敦桢在扬州的合作：“几度霜晨心上秋，旧游时节忆扬州。烟花如雾梦难休。池馆已随人意改，题篇还逐水东流。漫盈清泪上高楼。”可见诗情画意之一斑。先生又极喜昆曲，交好俞振飞等戏剧大师，曾有专论探讨园林与昆曲之联系。而在先生修复豫园东部过程中，因闻梁谷英昆曲清唱，触景生情，留有“谷音涧”一景，是园林与昆曲之间的一段妙缘。又有诗云：“信步园林曲径行，时光初夏欲黄昏；知君别有聪明处，难得曲情悟景情。”

　　造园之法

　　陈从周先生以诗情画意入园林，并不止于鉴赏。在同济大学建筑系（后为建筑与城市规划学院）执教近半个世纪，育人无数，课堂上欢声笑语，斗室里教授新人，大家风范，高山仰止。于造园技法，陈先生美文数十篇，洋洋洒洒，细分缕析，把园林放在传统文化的大格局里，画龙点睛。动观与观静、对景与借景、大园与小园，人工与自然，这四条是陈从周先生所尤其强调的造园法则。

　　“园有静观、动观之分。”“小园应以静观为主，动观为辅。庭园专主静观。大园则以动观为主，静观为辅。”陈先生借此以为网师园应静观而拙政园主以动观；他认为园林之动静实为相对而言，动静相伴而生，“静寓动中，动由静出，其变化之多，造景之妙，层出不穷。”这实则是陈先生从传统艺术门类中融会贯通、参悟得出的道理，动静如阴阳之两极，天地和而万物生，阴阳接而变化起。

　　借景即园内看园外景，如苏州拙政园内遥望北寺塔，无锡寄畅园内观锡山龙光塔。关于此类景象，陈从周先生有专论《建筑中的“借景”问题》详加分析，并指出对景与借景其实是一回事，“借景即园外的对景，”如苏州的大部分园林，园外本来无景可借，而常采用园内对景。拙政园中部有墙隔出枇杷园，内有嘉实亭与玲珑馆，透过北侧月洞门，正好看见枇杷园外、水池之中的假山以及其上的雪香云蔚亭，构成了极好的对景。陈从周先生尤其说，无论借景或对景，所看之景须的是“悠然见”的景物，“采菊东篱下，悠然见南山，”这便是不经意间悄然而生的诗情与画意了。

　　陈从周先生说园林空间之大小是相对的大小，所谓“无大便无小，无小也无大”。园林的目的在于“以有限面积，造无限空间”，并生出无穷变化。于此“分隔”是重要的手段，苏州园林中围墙回廊甚多，即是这一缘故。如上述拙政园之内院枇杷园，就是分隔的一种。分隔之后还须在于联系，使之隔而不绝，景深、境深便出。陈先生屡屡说大园不能空旷平淡、大而无当，这与李格非所言“多水泉者艰眺望”相通。陈先生对扬州瘦西湖有颇多体会与评价，瘦西湖本是依水而筑的私家园林群，“既分又合，隔院楼台，红杏出墙，历历倒影，宛若图画。”便是分隔与联系之间恰如其分的妙处，说到底，还是画意。

　　陈从周先生首创妙论，认为中国园林是人工中见自然，日本园林是自然中见人工。于陈先生这一妙论中，园林中人工与自然之关系可谓穷极。童寯先生曾语日本园林有森林气息，而中国园林即便没有花草树木依然成为园林。两位先生话虽不同，理则相通。苏州园林本身就是人工之作，建筑数量多，山池亦为人造，所以称之为假山。而人工之作的目的，恰在于营造自然的景色与意趣，人工的假山的目的正在于模拟真山的势，传递如入山林的体验。自古文人造园叠山尤其喜用湖石，瘦透漏皱，受自然之力而成，凝聚了自然幻化之意，是传统文化意识中最为“自然”的石头。

　　造园之境

　　陈从周先生的园林著作，以1956年的《苏州园林》为其处女作，以1980年前后陆续发表的《说园》为代表作。《说园》多次出版，多种文字翻译，影响甚大甚广。而事实上陈先生亦是具备高超能力的设计大匠。

　　早在1950年代起，陈从周先生即参与了上海豫园的研究与修复，并一直延续至1980年代，陈从周先生修复了豫园的东部。陈先生与博士研究生及施工队驻扎现场，一石一木，现场谋划，运斤成风，陈先生恰如古代文人造园，按《园冶》的说法，真为能主之人。及至晚年，陈先生叹息说自此豫园便是他的家了。陈先生修复豫园是以明代园林为目标的，“我幻想着在明代，当时的亭廊水榭如何，这些建筑中又怎样传出了婉转的曲声歌喉，笛韵人情，那种雅淡高洁，明代人的园林意境，如何重新表达出来。”而陈先生心目中的明代园林，又与曲韵意境紧密相关联。

　　另外在1970年代末期，国门刚刚打开，陈从周先生与苏州园林部门一道，为美国大都会博物馆筹建明轩，以网师园殿春簃为模板，佐以巧思，略加收拾，稍通内外，别具一格。用陈先生自己的话来说，明轩是“有所新意的模仿”，可称之为仿；豫园是“有所寓新的续笔”，可谓补园；再有，陈先生在云南安宁造有楠园，自称是平地起家的独自设计，是先生园林理论的具体实践，是从无至有的“构”。而在楠园之构中，陈先生也大胆尝试、有所创新，尤其使用当地出产的石材，创造出与以往江南园林不同形态的假山空间与形态。

　　事实上，上述三者之外，陈先生在江北如皋造有一座水绘园。原是与名士冒辟疆、董小宛的爱情故事密切相关的历史名园，早已无存，陈先生以园记、园诗等的记述与意境为依据，以水为绘，依城垣而通河，零星点缀，联络贯通，自成江北名园，可谓之“复”。关于水绘园的诗意，陈先生曾有诗以明示：“如皋好，信步冒家桥，流水几湾萦客梦，楼台隔院似闻箫，往事溯前朝。”

　　陈从周先生的诗情画意同样贯彻于他的人生与生活，陈先生的人生是艺术的人生，也是园林的人生，诗文、书画、园林、昆曲，谈笑有鸿儒，往来亦白丁。陈从周先生醉心于传统园林的弘扬，致力于传统文化的保护，情依山水而胸怀家国，激扬文字，还我自然。他给我们留下的是诗情画意的园林人生。